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没有童年的孩子 

慧远

  《史记穰侯列传》中记载着这样一个孩子,他“事秦相文信侯吕不韦”,自
幼足智多谋,十二岁时即挂相印出使诸侯各国,游说于列国之间的政治旋涡之中,
游刃有余,以三寸不烂之舌使秦国坐收渔人之利,小小年纪已被封为上卿,“复
以始甘茂田宅赐之”。这个十二岁的孩子名字叫甘罗。 

  读过甘罗的事迹之后,我感到自己的脊梁骨阵阵发冷,要知道,十二岁正是
一个天真烂漫,混沌未开的年龄,那个时期的天空是蔚蓝的,空气里处处充满了
芬芳,生命正象一个多彩的童话才刚刚拉开帷幕的一角。而正是在这样一个花样
年华,十二岁的甘罗已经象是一个充满了个人野心的小政客,风尘仆仆地奔波在
官僚名利的长路上了。谁敢相信在他清澈明净的眸子里闪动着的,竟然是一个个
惊心动魄的诡计呢?谁敢相信在这张童声未凿的爱嘴里隐藏着的,竟然是一个个
落井下石的陷阱呢? 

  在我们千百年来的家庭教育中,甘罗是作为一个成功的典范为后世的父母们
所津津乐道的,几乎所有的父母,都希望自己的孩子能够步甘罗的后尘,希望他
们少年老成,春风得意,做官发财,光宗耀祖,所谓“望子成龙”的真实含义,
说穿了不过如此。所以我们的孩子一出生,就已经陷身在一个实用主义的环境熏
陶之中,如果说成人的世界里充满了阳奉阴违,明争暗斗,趋炎附势,见利忘义,
那么我们的孩子则在很小的年纪就已经学会了左右逢源,上下圆通,长袖善舞,
八面玲珑的处世哲学。 

  我们的社会是一个没有童心,缺少童趣的社会,这里是成人勾心斗角的竞技
场,是冒险家的乐园;这里缺少晶莹剔透的童话故事,却不乏庸俗,投机的处世
哲学;这里没有浪漫与唯美,没有诗意和趣味,对于生活的真正的智慧,这里显
然是先天不足,后天失调的。我们这个社会最显明的特征,就是将工于心计的生
活方式发展到了极致,此中艺术可谓蔚为大观,而且只可意会,不能言传,没有
人能够曲尽其妙。“三十六计是我们从童孩时代起就潜移默化的功夫,无师自通
了。今人对‘瞒天过海’‘笑里藏刀’‘李代桃僵’‘趁火打劫’‘无中生有’
‘欲擒故纵’的活学活用,古人实不可望其项背。……经过千多年的积累,三十
六计至今已发展为七十二计:‘同舟共济’‘内外有别’‘烟酒烟酒’……”,
生活在这样一个社会环境之中,还谈得上真正的生活吗?若把这样的民族比作一
个智慧的民族,我们难道不想变得更傻一些吗?“德国哲学家舍勒认为:就整个
人类而言,将‘狡诈’‘机智’‘工于心计’的生活方式发展到无以复加的,总
是那些内心最为恐惧,最为压抑的人种和民族。”(刘小枫《空山有人迹》)长
期的专制社会所培养出的正的这样一种生活形态,为利欲熏心而不惜牺牲个人的
生活,人与人的关系为相互掣肘,明争暗斗所代替,甚至连政治也会沦为个人之
间微妙的角力运动,当我们无法以审美作为自己的生活目的时,我们最终将生活
的手段当作了目的,而曲解了生命的意义。 

  对于人类来说,爱情应当是超越现实的,心灵最大的自由,即使一个最淳朴
的人也会在恋爱的季节浪漫一回,只有我们这个社会,浪漫的爱情是最为难得的,
在门当户对的观念之下,我们的恋爱就象是两个老于世故的男女在一起谈交易,
而并不是在谈爱情。“多少人爱你青春欢畅的时辰,爱慕你的美丽,假意或真心。
只有一个人爱你那朝圣者的灵魂,爱你衰老了的脸上的痛苦的皱纹。”对于我们,
叶芝深情的绝唱只是一个古老而幼稚的传说,根本无法打动我们麻木的心灵! 

  英人克莱夫贝尔曾经说过这样一句话:“为谋生而受教育的人就不可能很好
地接受如何享受生活的教育。”我们一来到这个世界,所接受只有为谋生而谋生
的教育,而不是来自生活的美育;我们一来到这个世界,首先关注的不是美,而
是庸俗,首先感受到的不是自然的美好,生命的烂漫,而是人生的冷漠与伪善。
所谓“头悬梁,锥刺股”“囊萤映雪”的目的,不过是为了“贫穷则父母不子,
富贵则亲戚畏惧,人生世上,势位富厚,盖可以忽乎哉?”不过是为了决定将来
的人生是“穿皮鞋”,还是“穿布鞋”。我们所接受的教育就是如此的世故,如
此的急功近利。《皇帝的新衣》中的那一声童言无忌,相信在我们这个社会是没
有哪个孩子能够说出口的,我们的孩子决不会那么天真,他们聪明,有人生智慧,
知道什么该说什么不该说,他们会和自己的父母一样,瞪起一双狡猾世故的小眼
睛,用未脱童稚的声音,说出和自己父母一样肉麻的恭维话。我们的人生的确功
德圆满,唯独缺少人生的乐趣,我们似乎很少考虑这样一个问题,当我们的人生
价值只是为了现实的明耀,而全然丧失了心灵的感受,当我们的人生只剩下了对
于物质毫无止境的贪欲,而丧失了所有艺术人生的追求时,这样的生命究竟还有
什么意义呢? 

  “每个人的童年未必都象童话,但是至少该象童年”,很遗憾,我们的童年
既不象童话,也不象童年。 

  我们是一群没有童年的孩子。
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